50. 那麼，如果有人因這些屬性的平等而認為有其他的開端和另一位父，這是一種瘋狂的想法。但是，如果聖子是從父而來，父的一切都是聖子的，如同形像和表達，那麼就應當不帶偏見地思考，一個與父本質相異的本質是否能具有這樣的屬性；以及這樣的一個是否在性質上不同，在實質上相異，而不是與父同本質。因為我們必須恭敬地謹慎，以免將父的特質轉移到與祂本質不同之物上，並以種類不同、本質相異之物來表達父的神性，從而引入一個與祂相異的本質，卻能具有第一本質的特性[51]，以免我們被神自己斥責，說：「我必不將我的榮耀歸給別人」，並被發現敬拜這個外來的神，被視為當時的猶太人，他們說：「你既是人，為什麼自稱是神呢？」同時將聖靈的事歸於另一個源頭，並褻瀆地說：「祂是靠著別西卜趕鬼」（以賽亞書四十二章8節；約翰福音十章33節；路加福音十一章15節）。但如果這令人震驚，那麼顯然聖子在實質上並非不同，而是與父同本質的；因為如果父所擁有的本質上是聖子的，並且聖子自己是從父而來，並且因為這種神性和本性上的合一，祂與父原為一，並且看見聖子就是看見父，那麼祂被教父們稱為「同本質」是合理的；因為與本質不同之物，不應擁有這樣的特權。